题诗三首 其二 题瑶所绘空灵鼓包

初放

　　平生于国兮，长于原野。

　　言语讷譅兮，又无彊辅。

　　浅智褊能兮，闻见又寡。

　　数言便事兮，见怨门下。

　　王不察其长利兮，卒见弃乎原野。

　　伏念思过兮，无可改者。

　　群众成朋兮，上浸以惑。

　　巧佞在前兮，贤者灭息。

　　尧、舜圣已没兮，孰为忠直？

　　高山崔巍兮，水流汤汤。

　　死日将至兮，与麋鹿同坑。

　　塊兮鞠，当道宿，

　　举世皆然兮，余将谁告？

　　斥逐鸿鹄兮，近习鸱枭，

　　斩伐橘柚兮，列树苦桃。

　　便娟之修竹兮，寄生乎江潭。

　　上葳蕤而防露兮，下泠泠而来风。

　　孰知其不合兮，若竹柏之异心。

　　往者不可及兮，来者不可待。

　　悠悠苍天兮，莫我振理。

　　窃怨君之不寤兮，吾独死而後已。

沉江

　　惟往古之得失兮，览私微之所伤。

　　尧舜圣而慈仁兮，後世称而弗忘。

　　齐桓失于专任兮，夷吾忠而名彰。

　　晋献惑于孋姬兮，申生孝而被殃。

　　偃王行其仁义兮，荆文寤而徐亡。

　　纣暴虐以失位兮，周得佐乎吕望。

　　修往古以行恩兮，封比干之丘垄。

　　贤俊慕而自附兮，日浸淫而合同。

　　明法令而修理兮，兰芷幽而有芳。

　　苦众人之妒予兮，箕子寤而佯狂。

　　不顾地以贪名兮，心怫郁而内伤。

　　联蕙芷以为佩兮，过鲍肆而失香。

　　正臣端其操行兮，反离谤而见攘。

　　世俗更而变化兮，伯夷饿于首阳。

　　独廉洁而不容兮，叔齐久而逾明。

　　浮云陈而蔽晦兮，使日月乎无光。

　　忠臣贞而欲谏兮，谗谀毁而在旁。

　　秋草荣其将实兮，微霜下而夜降。

　　商风肃而害生兮，百草育而不长。

　　众并谐以妒贤兮，孤圣特而易伤。

　　怀计谋而不见用兮，岩穴处而隐藏。

　　成功隳而不卒兮，子胥死而不葬。

　　世从俗而变化兮，随风靡而成行。

　　信直退而毁败兮，虚伪进而得当。

　　追悔过之无及兮，岂尽忠而有功。

　　废制度而不用兮，务行私而去公。

　　终不变而死节兮，惜年齿之未央。

　　将方舟而下流兮，冀幸君之发矇。

　　痛忠言之逆耳兮，恨申子之沉江。

　　愿悉心之所闻兮，遭值君之不聪。

　　不开寤而难道兮，不别横之与纵。

　　听奸臣之浮说兮，绝国家之久长。

　　灭规矩而不用兮，背绳墨之正方。

　　离忧患而乃寤兮，若纵火于秋蓬。

　　业失之而不救兮，尚何论乎祸凶。

　　彼离畔而朋党兮，独行之士其何望？

　　日渐染而不自知兮，秋毫微哉而变容。

　　众轻积而折轴兮，原咎杂而累重。

　　赴湘沅之流澌兮，恐逐波而复东。

　　怀沙砾而自沉兮，不忍见君之蔽壅。

怨世

　　世沉淖而难论兮，俗岒峨而嵾嵯。

　　清泠泠而歼灭兮，溷湛湛而日多。

　　枭鸮既以成群兮，玄鹤弭翼而屏移。

　　蓬艾亲入御于床笫兮，马兰踸踔而日加。

　　弃捐药芷与杜衡兮，余柰世之不知芳何？

　　何周道之平易兮，然芜秽而险戏。

　　高阳无故而委尘兮，唐虞点灼而毁议。

　　谁使正其真是兮，虽有八师而不可为。

　　皇天保其高兮，后土持其久。

　　服清白以逍遥兮，偏与乎玄英异色。

　　西施媞媞而不得见兮，嫫母勃屑而日侍。

　　桂蠹不知所淹留兮，蓼虫不知徙乎葵菜。

　　处湣湣之浊世兮，今安所达乎吾志。

　　意有所载而远逝兮，固非众人之所识。

　　骥踌躇于弊輂兮，遇孙阳而得代。

　　吕望穷困而不聊生兮，遭周文而舒志。

　　宁戚饭牛而商歌兮，桓公闻而弗置。

　　路室女之方桑兮，孔子过之以自侍。

　　吾独乖剌而无当兮，心悼怵而耄思。

　　思比干之恲恲兮，哀子胥之慎事。

　　悲楚人之和氏兮，献宝玉以为石。

　　遇厉武之不察兮，羌两足以毕斮。

　　小人之居势兮，视忠正之何若？

　　改前圣之法度兮，喜嗫嚅而妄作。

　　亲谗谀而疏贤圣兮，讼谓闾娵为丑恶。

　　愉近习而蔽远兮，孰知察其黑白？

　　卒不得效其心容兮，安眇眇而无所归薄。

　　专精爽以自明兮，晦冥冥而壅蔽。

　　年既已过太半兮，然埳轲而留滞。

　　欲高飞而远集兮，恐离罔而灭败。

　　独冤抑而无极兮，伤精神而寿夭。

　　皇天既不纯命兮，余生终无所依。

　　愿自沉于江流兮，绝横流而径逝。

　　宁为江海之泥涂兮，安能久见此浊世？

怨思

　　贤士穷而隐处兮，廉方正而不容。

　　子胥谏而靡躯兮，比干忠而剖心。

　　子推自割而飤君兮，德日忘而怨深。

　　行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林。

　　江离弃于穷巷兮，蒺藜蔓乎东厢。

　　贤者蔽而不见兮，谗谀进而相朋。

　　枭鸮并进而俱鸣兮，凤皇飞而高翔。

　　原壹往而径逝兮，道壅绝而不通。

自悲

　　居愁懃其谁告兮，独永思而忧悲。

　　内自省而不惭兮，操愈坚而不衰。

　　隐三年而无决兮，岁忽忽其若颓。

　　怜余身不足以卒意兮，冀一见而复归。

　　哀人事之不幸兮，属天命而委之咸池。

　　身被疾而不闲兮，心沸热其若汤。

　　冰炭不可以相并兮，吾固知乎命之不长。

　　哀独苦死之无乐兮，惜予年之未央。

　　悲不反余之所居兮，恨离予之故乡。

　　鸟兽惊而失群兮，犹高飞而哀鸣。

　　狐死必首丘兮，夫人孰能不反其真情？

　　故人疏而日忘兮，新人近而俞好。

　　莫能行于杳冥兮，孰能施于无报？

　　苦众人之皆然兮，乘回风而远游。

　　凌恆山其若陋兮，聊愉娱以忘忧。

　　悲虚言之无实兮，苦众口之铄金。

　　过故乡而一顾兮，泣歔欷而霑衿。

　　厌白玉以为面兮，怀琬琰以为心。

　　邪气入而感内兮，施玉色而外淫。

　　何青云之流澜兮，微霜降之蒙蒙。

　　徐风至而徘徊兮，疾风过之汤汤。

　　闻南籓乐而欲往兮，至会稽而且止。

　　见韩众而宿之兮，问天道之所在？

　　借浮云以送予兮，载雌霓而为旌。

　　驾青龙以驰骛兮，班衍衍之冥冥。

　　忽容容其安之兮，超慌忽其焉如？

　　苦众人之难信兮，愿离群而远举。

　　登峦山而远望兮，好桂树之冬荣。

　　观天火之炎炀兮，听大壑之波声。

　　引八维以自道兮，含沆瀣以长生。

　　居不乐以时思兮，食草木之秋实。

　　饮菌若之朝露兮，构桂木而为室。

　　杂橘柚以为囿兮，列新夷与椒桢。

　　鹍鹤孤而夜号兮，哀居者之诚贞。

哀命

　　哀时命之不合兮，伤楚国之多忧。

　　内怀情之洁白兮，遭乱世而离尤。

　　恶耿介之直行兮，世溷浊而不知。

　　何君臣之相失兮，上沅湘而分离。

　　测汨罗之湘水兮，知时固而不反。

　　伤离散之交乱兮，遂侧身而既远。

　　处玄舍之幽门兮，穴岩石而窟伏。

　　从水蛟而为徙兮，与神龙乎休息。

　　何山石之崭岩兮，灵魂屈而偃蹇。

　　含素水而蒙深兮，日眇眇而既远。

　　哀形体之离解兮，神罔两而无舍。

　　惟椒兰之不反兮，魂迷惑而不知路。

　　愿无过之设行兮，虽灭没之自乐。

　　痛楚国之流亡兮，哀灵修之过到。

　　固时俗之溷浊兮，志瞀迷而不知路。

　　念私门之正匠兮，遥涉江而远去。

　　念女嬃之婵媛兮，涕泣流乎于悒。

　　我决死而不生兮，虽重追吾何及。

　　戏疾濑之素水兮，望高山之蹇产。

　　哀高丘之赤岸兮，遂没身而不反。

谬谏

　　怨灵修之浩荡兮，夫何执操之不固？

　　悲太山之为隍兮，孰江河之可涸？

　　愿承闲而效志兮，恐犯忌而干讳。

　　卒抚情以寂寞兮，然怊怅而自悲。

　　玉与石其同匮兮，贯鱼眼与珠玑。

　　驽骏杂而不分兮，服罢牛而骖骥。

　　年滔滔而自远兮，寿冉冉而愈衰。

　　心悇憛而烦冤兮，蹇超摇而无冀。

　　固时俗之工巧兮，灭规矩而改错。

　　郤骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。

　　当世岂无骐骥兮，诚无王良之善驭。

　　见执辔者非其人兮，故驹跳而远去。

　　不量凿而正枘兮，恐矩矱之不同。

　　不论世而高举兮，恐操行之不调。

　　弧弓弛而不张兮，孰云知其所至？

　　无倾危之患难兮，焉知贤士之所死？

　　俗推佞而进富兮，节行张而不著。

　　贤良蔽而不群兮，朋曹比而党誉。

　　邪说饰而多曲兮，正法弧而不公。

　　直士隐而避匿兮，谗谀登乎明堂。

　　弃彭咸之娱乐兮，灭巧倕之绳墨。

　　菎蕗杂于黀蒸兮，机蓬矢以射革。

　　驾蹇驴而无策兮，又何路之能极？

　　以直鍼而为钓兮，又何鱼之能得？

　　伯牙之绝弦兮，无锺子期而听之。

　　和抱璞而泣血兮，安得良工而剖之？

　　同音者相和兮，同类者相似。

　　飞鸟号其群兮，鹿鸣求其友。

　　故叩宫而宫应兮，弹角而角动。

　　虎啸而谷风至兮，龙举而景云往。

　　音声之相和兮，言物类之相感也。

　　夫方圜之异形兮，势不可以相错。

　　列子隐身而穷处兮，世莫可以寄讬。

　　众鸟皆有行列兮，凤独翔翔而无所薄。

　　经浊世而不得志兮，愿侧身岩穴而自讬。

　　欲阖口而无言兮，尝被君之厚德。

　　独便悁而怀毒兮，愁郁郁之焉极？

　　念三年之积思兮，愿壹见而陈辞。

　　不及君而骋说兮，世孰可为明之？

　　身寝疾而日愁兮，情沉抑而不扬。

　　众人莫可与论道兮，悲精神之不通。

　　乱曰：

　　鸾皇孔凤日以远兮，畜凫驾鹅。

　　鸡鹜满堂坛兮，鼉黽游乎华池。

　　要褭奔亡兮，腾驾橐驼。

　　铅刀进御兮，遥弃太阿。

　　拔搴玄芝兮，列树芋荷。

　　橘柚萎枯兮，苦李旖旎。

　　甂瓯登于明堂兮，周鼎潜潜乎深渊。

　　自古而固然兮，吾又何怨乎今之人。

十五从军征，八十始得归。

道逢乡里人：“家中有阿谁？”

“遥看是君家，松柏冢累累。”(遥看 一作：遥望)

兔从狗窦入，雉从梁上飞。

中庭生旅谷，井上生旅葵。

舂谷持作饭，采葵持作羹。

羹饭一时熟，不知饴阿谁。

出门东向看，泪落沾我衣。(东向看 一作：东向望)

　　夫学者载籍极博。尤考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？ 或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？

　　子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！

　　有秦客问于东野主人曰：「闻之前论曰：『治世之音安以乐，亡国之音哀以思。』夫治乱在政，而音声应之；故哀思之情，表于金石；安乐之象，形于管弦也。又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风。斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉讯，今请闻其说。」主人应之曰：「斯义久滞，莫肯拯救，故令历世滥于名实。今蒙启导，将言其一隅焉。夫天地合德，万物贵生，寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音；音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？及宫商集比，声音克谐，此人心至愿，情欲之所锺。故人知情不可恣，欲不可极故，因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至淫，斯其大较也。然『乐云乐云，锺鼓云乎哉？哀云哀云，哭泣云乎哉？因兹而言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然而哀乐之情均也。今用均同之情，案，「戚」本作「感」，又脱同字，依《世说·文学篇》注改补。）而发万殊之声，斯非音声之无常哉？然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激切哀言。言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之，心动于和声，情感于苦言。嗟叹未绝，而泣涕流涟矣。夫哀心藏于苦心内，遇和声而后发。和声无象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎无象之和声，其所觉悟，唯哀而已。岂复知『吹万不同，而使其自已』哉。风俗之流，遂成其政；是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性以讽其上，故曰『亡国之音哀以思』也。 夫喜、怒、哀、乐、爱、憎、惭、惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱憎宜属我，而贤愚宜属彼也。可以我爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒而谓之怒味哉？由此言之，则外内殊用，彼我异名。声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感，则无系于声音。名实俱去，则尽然可见矣。且季子在鲁，采《诗》观礼，以别《风》、《雅》，岂徒任声以决臧否哉？又仲尼闻《韶》，叹其一致，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之德，然後叹美邪？今粗明其一端，亦可思过半矣。」

　　秦客难曰：「八方异俗，歌哭万殊，然其哀乐之情，不得不见也。夫心动于中，而声出于心。虽托之于他音，寄之于余声，善听察者，要自觉之不使得过也。昔伯牙理琴而锺子知其所志；隶人击磬而子产识其心哀；鲁人晨哭而颜渊审其生离。夫数子者，岂复假智于常音，借验于曲度哉？心戚者则形为之动，情悲者则声为之哀。此自然相应，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以声众为难，不能者不以声寡为易。今不可以未遇善听，而谓之声无可察之理；见方俗之多变，而谓声音无哀乐也。」又云：「贤不宜言爱，愚不宜言憎。然则有贤然后爱生，有愚然后憎成，但不当共其名耳。哀乐之作，亦有由而然。此为声使我哀，音使我乐也。苟哀乐由声，更为有实，何得名实俱去邪？」又云：「季子采《诗》观礼，以别《风》、《雅》；仲尼叹《韶》音之一致，是以咨嗟。是何言欤？且师襄奏操，而仲尼睹文王之容；师涓进曲，而子野识亡国之音。宁复讲诗而后下言，习礼然后立评哉？斯皆神妙独见，不待留闻积日，而已综其吉凶矣；是以前史以为美谈。今子以区区之近知，齐所见而为限，无乃诬前贤之识微，负夫子之妙察邪？」

　　主人答曰：「难云：虽歌哭万殊，善听察者要自觉之，不假智于常音，不借验于曲度，锺子之徒云云是也。此为心悲者，虽谈笑鼓舞，情欢者，虽拊膺咨嗟，犹不能御外形以自匿，诳察者于疑似也。以为就令声音之无常，犹谓当有哀乐耳。又曰：「季子听声，以知众国之风；师襄奏操，而仲尼睹文王之容。案如所云，此为文王之功德，与风俗之盛衰，皆可象之于声音：声之轻重，可移于後世；襄涓之巧，能得之于将来。若然者，三皇五帝，可不绝于今日，何独数事哉？若此果然也。则文王之操有常度，韶武之音有定数，不可杂以他变，操以余声也。则向所谓声音之无常，锺子之触类，于是乎踬矣。若音声无常，锺子触类，其果然邪？则仲尼之识微，季札之善听，固亦诬矣。此皆俗儒妄记，欲神其事而追为耳，欲令天下惑声音之道，不言理以尽此，而推使神妙难知，恨不遇奇听于当时，慕古人而自叹，斯所□大罔后生也。夫推类辨物，当先求之自然之理；理已定，然后借古义以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以为谈证，自此以往，恐巧历不能纪。」「又难云：「哀乐之作，犹爱憎之由贤愚，此为声使我哀而音使我乐；苟哀乐由声，更为有实矣。夫五色有好丑丑，五声有善恶，此物之自然也。至于爱与不爱，喜与不喜，人情之变，统物之理，唯止于此；然皆无豫于内，待物而成耳。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声以自显发。故前论已明其无常，今复假此谈以正名号耳。不为哀乐发于声音，如爱憎之生于贤愚也。然和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发，而谓声有哀乐，不可见喜怒为酒使，而谓酒有喜怒之理也。」

　　秦客难曰：「夫观气采色，天下之通用也。心变于内而色应于外，较然可见，故吾子不疑。夫声音，气之激者也。心应感而动，声从变而发。心有盛衰，声亦隆杀。同见役于一身，何独于声便当疑邪！夫喜怒章于色诊，哀乐亦宜形于声音。声音自当有哀乐，但暗者不能识之。至锺子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣，今蒙瞽面墙而不悟，离娄昭秋毫于百寻，以此言之，则明暗殊能矣。不可守咫尺之度，而疑离娄之察；执中痛之听，而猜锺子之聪；皆谓古人为妄记也。」

　　主人答曰：「难云：心应感而动，声从变而发，心有盛衰，声亦降杀，哀乐之情，必形于声音，锺子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣。必若所言，则浊质之饱，首阳之饥，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不占之怖祗，千变百态，使各发一咏之歌，同启数弹之微，则锺子之徒，各审其情矣。尔为听声者不以寡众易思，察情者不以大小为异，同出一身者，期于识之也。设使从下，则子野之徒，亦当复操律鸣管，以考其音，知南风之盛衰，别雅、郑之淫正也？夫食辛之与甚噱，薰目之与哀泣，同用出泪，使狄牙尝之，必不言乐泪甜而哀泪苦，斯可知矣。何者？肌液肉汗，?笮便出，无主于哀乐，犹?酒之囊漉，虽笮具不同，而酒味不变也。声俱一体之所出，何独当含哀乐之理也？且夫《咸池》、《六茎》，《大章》、《韶夏》，此先王之至乐，所以动天地、感鬼神。今必云声音莫不象其体而传其心，此必为至乐不可托之于瞽史，必须圣人理其弦管，尔乃雅音得全也。舜命夔「击石拊石，八音克谐，神人以和。」以此言之，至乐虽待圣人而作，不必圣人自执也。何者？音声有自然之和，而无系于人情。克谐之音，成于金石；至和之声，得于管弦也。夫纤毫自有形可察，故离瞽以明暗异功耳。若乃以水济水，孰异之哉？」

　　秦客难曰：「虽众喻有隐，足招攻难，然其大理，当有所就。若葛卢闻牛鸣，知其三子为牺；师旷吹律，知南风不竞，楚师必败；羊舌母听闻儿啼，而审其丧家。凡此数事，皆效于上世，是以咸见录载。推此而言，则盛衰吉凶，莫不存乎声音矣。今若复谓之诬罔，则前言往记，皆为弃物，无用之也。以言通论，未之或安。若能明斯所以，显其所由，设二论俱济，愿重闻之。」

　　主人答曰：「吾谓能反三隅者，得意而忘言，是以前论略而未详。今复烦循环之难，敢不自一竭邪？夫鲁牛能知牺历之丧生，哀三子之不存，含悲经年，诉怨葛卢；此为心与人同，异于兽形耳。此又吾之所疑也。且牛非人类，无道相通，若谓鸣兽皆能有言，葛卢受性独晓之，此为称其语而论其事，犹译传异言耳，不为考声音而知其情，则非所以为难也。若谓知者为当触物而达，无所不知，今且先议其所易者。请问：圣人卒人胡域，当知其所言否乎？难者必曰知之。知之之理何以明之？愿借子之难以立鉴识之域。或当与关接识其言邪？将吹律鸣管校其音邪？观气采色和其心邪？此为知心自由气色，虽自不言，犹将知之，知之之道，可不待言也。若吹律校音以知其心，假令心志于马而误言鹿，察者固当由鹿以知马也。此为心不系于所言，言或不足以证心也。若当关接而知言，此为孺子学言于所师，然后知之，则何贵于聪明哉？夫言，非自然一定之物，五方殊俗，同事异号，举一名以为标识耳。夫圣人穷理，谓自然可寻，无微不照。苟无微不照，理蔽则虽近不见，故异域之言不得强通。推此以往，葛卢之不知牛鸣，得不全乎？」又难云：「师旷吹律，知南风不竞，楚多死声。此又吾之所疑也。请问师旷吹律之时，楚国之风邪，则相去千里，声不足达；若正识楚风来入律中邪，则楚南有吴、越，北有梁、宋，苟不见其原，奚以识之哉？凡阴阳愤激，然后成风。气之相感，触地而发，何得发楚庭，来入晋乎？且又律吕分四时之气耳，时至而气动，律应而灰移，皆自然相待，不假人以为用也。上生下生，所以均五声之和，叙刚柔之分也。然律有一定之声，虽冬吹中吕，其音自满而无损也。今以晋人之气，吹无韵之律，楚风安得来入其中，与为盈缩邪？风无形，声与律不通，则校理之地，无取于风律，不其然乎？岂独师旷多识博物，自有以知胜败之形，欲固众心而托以神微，若伯常骞之许景公寿哉？」又难云：「羊舌母听闻儿啼而审其丧家。复请问何由知之？为神心独悟暗语而当邪？尝闻儿啼若此其大而恶，今之啼声似昔之啼声，故知其丧家邪？若神心独悟暗语之当，非理之所得也。虽曰听啼，无取验于儿声矣。若以尝闻之声为恶，故知今啼当恶，此为以甲声为度，以校乙之啼也。夫声之于音，犹形之于心也。有形同而情乖，貌殊而心均者。何以明之？圣人齐心等德而形状不同也。苟心同而形异，则何言乎观形而知心哉？且口之激气为声，何异于籁?纳气而鸣邪？啼声之善恶，不由儿口吉凶，犹琴瑟之清浊不在操者之工拙也。心能辨理善谈，而不能令内?调利，犹瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良，?不因惠心而调，然则心之与声，明为二物。二物之诚然，则求情者不留观于形貌，揆心者不借听于声音也。察者欲因声以知心，不亦外乎？今晋母未待之于老成，而专信昨日之声，以证今日之啼，岂不误中于前世好奇者从而称之哉？」

　　秦客难曰：「吾闻败者不羞走，所以全也。吾心未厌而言，难复更从其馀。今平和之人，听筝笛琵琶，则形躁而志越；闻琴瑟之音，则听静而心闲。同一器之中，曲用每殊，则情随之变：奏秦声则叹羡而慷慨；理齐楚则情一而思专，肆姣弄则欢放而欲惬；心为声变，若此其众。苟躁静由声，则何为限其哀乐，而但云至和之声，无所不感，托大同于声音，归众变于人情？得无知彼不明此哉？」

　　主人答曰：「难云：琵琶、筝、笛令人躁越。又云：曲用每殊而情随之变。此诚所以使人常感也。琵琶、筝、笛，间促而声高，变众而节数，以高声御数节，故使人形躁而志越。犹铃铎警耳，锺鼓骇心，故『闻鼓鼙之音，思将帅之臣』，盖以声音有大小，故动人有猛静也。琴瑟之体，间辽而音埤，变希而声清，以埤音御希变，不虚心静听，则不尽清和之极，是以听静而心闲也。夫曲用不同，亦犹殊器之音耳。齐楚之曲，多重故情一，变妙故思专。姣弄之音，挹众声之美，会五音之和，其体赡而用博，故心侈于众理；五音会，故欢放而欲惬。然皆以单、复、高、埤、善、恶为体，而人情以躁、静而容端，此为声音之体，尽于舒疾。情之应声，亦止于躁静耳。夫曲用每殊，而情之处变，犹滋味异美，而口辄识之也。五味万殊，而大同于美；曲变虽众，亦大同于和。美有甘，和有乐。然随曲之情，尽于和域；应美之口，绝于甘境，安得哀乐于其间哉？然人情不同，各师所解。则发其所怀；若言平和，哀乐正等，则无所先发，故终得躁静。若有所发，则是有主于内，不为平和也。以此言之，躁静者，声之功也；哀乐者，情之主也。不可见声有躁静之应，因谓哀乐者皆由声音也。且声音虽有猛静，猛静各有一和，和之所感，莫不自发。何以明之？夫会宾盈堂，酒酣奏琴，或忻然而欢，或惨尔泣，非进哀于彼，导乐于此也。其音无变于昔，而欢戚并用，斯非『吹万不同』邪？夫唯无主于喜怒，亦应无主于哀乐，故欢戚俱见。若资偏固之音，含一致之声，其所发明，各当其分，则焉能兼御群理，总发众情邪？由是言之，声音以平和为体，而感物无常；心志以所俟为主，应感而发。然则声之与心，殊涂异轨，不相经纬，焉得染太和于欢戚，缀虚名于哀乐哉？秦客难曰：「论云：猛静之音，各有一和，和之所感，莫不自发，是以酒酣奏琴而欢戚并用。此言偏并之情先积于内，故怀欢者值哀音而发，内戚者遇乐声而感也。夫音声自当有一定之哀乐，但声化迟缓不可仓卒，不能对易。偏重之情，触物而作，故今哀乐同时而应耳；虽二情俱见，则何损于声音有定理邪？主人答曰：「难云：哀乐自有定声，但偏重之情，不可卒移。故怀戚者遇乐声而哀耳。即如所言，声有定分，假使《鹿鸣》重奏，是乐声也。而令戚者遇之，虽声化迟缓，但当不能使变令欢耳，何得更以哀邪？犹一爝之火，虽未能温一室，不宜复增其寒矣。夫火非隆寒之物，乐非增哀之具也。理弦高堂而欢戚并用者，直至和之发滞导情，故令外物所感得自尽耳。难云：偏重之情，触物而作，故令哀乐同时而应耳。夫言哀者，或见机杖而泣，或睹舆服而悲，徒以感人亡而物存，痛事显而形潜，其所以会之，皆自有由，不为触地而生哀，当席而泪出也。今见机杖以致感，听和声而流涕者，斯非和之所感，莫不自发也。」

　　秦客难曰：「论云：酒酣奏琴而欢戚并用。欲通此言，故答以偏情感物而发耳。今且隐心而言，明之以成效。夫人心不欢则戚，不戚则欢，此情志之大域也。然泣是戚之伤，笑是欢之用。盖闻齐、楚之曲者，唯睹其哀涕之容，而未曾见笑噱之貌。此必齐、楚之曲，以哀为体，故其所感，皆应其度量；岂徒以多重而少变，则致情一而思专邪？若诚能致泣，则声音之有哀乐，断可知矣。」

　　主人答曰：「虽人情感于哀乐，哀乐各有多少。又哀乐之极，不必同致也。夫小哀容坏，甚悲而泣，哀之方也；小欢颜悦，至乐心喻，乐之理也。何以明之？夫至亲安豫，则恬若自然，所自得也。及在危急，仅然后济，则?不及亻舞。由此言之，亻舞之不若向之自得，岂不然哉？，至夫笑噱虽出于欢情，然自以理成又非自然应声之具也。此为乐之应声，以自得为主；哀之应感，以垂涕为故。垂涕则形动而可觉，自得则神合而无忧，是以观其异而不识其同，别其外而未察其内耳。然笑噱之不显于声音，岂独齐楚之曲邪？今不求乐于自得之域，而以无笑噱谓齐、楚体哀，岂不知哀而不识乐乎？」

　　秦客问曰：「仲尼有言：『移风易俗，莫善于乐。』即如所论，凡百哀乐，皆不在声，即移风易俗，果以何物邪？又古人慎靡靡之风，抑忄舀耳之声，故曰：『放郑声，远佞人。』然则郑卫之音击鸣球以协神人，敢问郑雅之体，隆弊所极；风俗称易，奚由而济？幸重闻之，以悟所疑。」

　　主人应之曰：「夫言移风易俗者，必承衰弊之後也。古之王者，承天理物，必崇简易之教，御无为之治，君静于上，臣顺于下，玄化潜通，天人交泰，枯槁之类，浸育灵液，六合之内，沐浴鸿流，荡涤尘垢，群生安逸，自求多福，默然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然也。和心足于内，和气见于外，故歌以叙志，亻舞以宣情。然后文之以采章，照之以风雅，播之以八音，感之以太和，导其神气，养而就之。迎其情性，致而明之，使心与理相顺，气与声相应，合乎会通，以济其美。故凯乐之情，见于金石，含弘光大，显于音声也。若以往则万国同风，芳荣济茂，馥如秋兰，不期而信，不谋而诚，穆然相爱，犹舒锦彩，而粲炳可观也。大道之隆，莫盛于兹，太平之业，莫显于此。故曰「『移风易俗，莫善于乐。』乐之为体，以心为主。故无声之乐，民之父母也。至八音会谐，人之所悦，亦总谓之乐，然风俗移易，不在此也。夫音声和比，人情所不能已者也。是以古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可绝，故因其所自。为可奉之礼，制可导之乐。口不尽味，乐不极音。揆终始之宜，度贤愚之中。为之检则，使远近同风，用而不竭，亦所以结忠信，著不迁也。故乡校庠塾亦随之变，丝竹与俎豆并存，羽毛与揖让俱用，正言与和声同发。使将听是声也，必闻此言；将观是容也，必崇此礼。礼犹宾主升降，然后酬酢行焉。于是言语之节，声音之度，揖让之仪，动止之数，进退相须，共为一体。君臣用之于朝，庶士用之于家，少而习之，长而不怠，心安志固，从善日迁，然后临之以敬，持之以久而不变，然后化成，此又先王用乐之意也。故朝宴聘享，嘉乐必存。是以国史采风俗之盛衰，寄之乐工，宣之管弦，使言之者无罪，闻之者足以自诫。此又先王用乐之意也。若夫郑声，是音声之至妙。妙音感人，犹美色惑志。耽?荒酒，易以丧业，自非至人，孰能御之？先王恐天下流而不反，故具其八音，不渎其声；绝其大和，不穷其变；捐窈窕之声，使乐而不淫，犹大羹不和，不极勺药之味也。若流俗浅近，则声不足悦，又非所欢也。若上失其道，国丧其纪，男女奔随，淫荒无度，则风以此变，俗以好成。尚其所志，则群能肆之，乐其所习，则何以诛之？托于和声，配而长之，诚动于言，心感于和，风俗一成，因而名之。然所名之声，无中于淫邪也。淫之与正同乎心，雅、郑之体，亦足以观矣。」

　　臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获，捷言庆忌，勇期贲、育。臣之愚，窃以为人诚有之，兽亦宜然。今陛下好陵阻险，射猛兽，卒然遇逸材之兽，骇不存之地，犯属车之清尘，舆不及还辕，人不暇施巧，虽有乌获、逢蒙之技不能用，枯木朽枝尽为难矣。是胡越起于毂下，而羌夷接轸也，岂不殆哉！虽万全而无患，然本非天子之所宜近也。

　　且夫清道而后行，中路而驰，犹时有衔橛之变。况乎涉丰草，骋丘虚，前有利兽之乐，而内无存变之意，其为害也不难矣。夫轻万乘之重不以为安，乐出万有一危之途以为娱，臣窃为陛下不取。

　　盖明者远见于未萌，而知者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故鄙谚曰：“家累千金，坐不垂堂。”此言虽小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察。